Александр Дугин: Экономика не автономна – это лишь проекции определенных когнитивных установок и философских принципов

11:56, 20 decembrie 2017 | Actual | 252 vizualizări | Nu există niciun comentariu | Autor:

Выступление Александра Дугина на конференции «Капитализм и его альтернативы в ХХI веке: к четвертой экономической теории», которая проходило в Кишиневе 15-16 декабря 2017 года.

К Четвертой Экономической Теории

 

Преамбула

В целом 4ПТ не уделяет первоочередного значения экономике и это не случайно. Материальный аспект экзистирования считается в 4ПТ вторичным и полностью зависящим от более общих социальных и мировоззренческих установок – прежде всего метафизических и религиозных. Экономика не автономна – это лишь проекции определенных когнитивных установок и философских принципов. С ними и над разбираться. Область экономики не область объектов, но область общественных отношений. Экономика не автономна, не суверенна, не первична. Она ничего не объясняет и не является ни для чего причиной. Экономика – не наука, но сфера применений. Ее выдвижении на перовые позиции связано с деградацией общества, которой потакать нельзя. Экономика основана на мифе и метафоре, которые и следует изучать.

Часть 1. Капитализм как исторический и социальный феномен

 

Суверенная община тотальных крестьян

  1. Конец капитализма. Сегодня мы имеем дело с глубочайшим (надеюсь, финальным) кризисом капитализма. Это не технический сбой, это судьба. Чтобы понять, в чем кризис, что кончается, надо вспомнить как все начиналось.
  2. Капитализм есть следствие раскола (Spaltung). Этот раскол касался особой фигуры – интегрального (тотального) труженика. Центральной нормативной фигурой был свободный крестьянин, а точнее две крестьянские семьи, связанные узами свойства. А это значит, что речь шла о поселении определенного масштаба, которое Рэдфилд определили как folk-society.
  3. Главными особенностями интегрального труженика было:
  • владение средствами производства;
  • потребление произведенных продуктов;
  • натуральный обмен в ограниченном масштабе;
  • ритуальное потребление излишков (потлач);
  • модель дар/отдаривание – тотальные поставки (М. Мосс).
  1. Крестьянская община мыслилась как нечто суверенное. Надстройка над ней была сферой смерти и духов (которую в определенных случаях занимали гетерогенные группы – например, элита завоевателей). Ей отправлялись жертвы, независимо от того была ли эта сфере телесно репрезентированной (высшие касты) или нет (духи, мертвецы). В любом случае метасуверенный уровень был персонифицирован и ответственен за уничтожение излишков или недостаток. Но (это принципиально!) баланс производства/потребления относился к сфере чистой имманенции, то есть был суверенным.
  2. Именно этот социальный тип был основой экономик всех европейских обществ с эпохи неолита – до середины ХХ века.

Раскол

  1. Капитализм основан на расколе (Spaltung) этого типа. Раскол проявлялся в:
  • отчуждении средств производства;
  • разделении производства и потребления;
  • разделении труда;
  • переходе к денежному обмену;
  • монетизации ранее немонетизированных (нерыночных);
  • явлений – земли, рабочей силы, валюты;
  • прекращении жертв и упразднении потустороннего (в виде религии и сословий);
  • запрете на потлач и дар/отдаривание.
  1. Это привело к дезинтеграции базовой фигуры хозяйства, к появлению новых акторов – буржуа, собственников на средства производства, отдельно потребителей и производителей, масс (населения) вместо народа или общины (от Gemeinschaft к Gesellschaft Тённиса), городского пролетариата, а также феномену салариата и (сегодня) прекариата.
  2. Экономика Модерна – капитализм – есть процесс усугубляющегося распада данного типа. Капитализм основан на разложении базового типа интегрального труженика.
  3. Результат раскола появление классов – то есть капиталистов и людей труда (Капитал и Труд).

Интегральные типы в высших кастах индоевропейского общества

  1. Можно заметить, что раскол интегрального труженика с сопровождался аналогичными процессами и в других сословиях. Можно говорить о фигуре интегрального (тотального) жреца и интегрального (тотального) воина.
  2. Тотальный жрец (дуальность Митра-Варуна у Дюмезиля) разделяется на священное и дьявольское (священник и колдун) из общего типа сакрального (Р. Отто).
  3. Тотальный воин разделяется на жертву (мученик) и палача (агрессор). Тотальный воин имеет дело со смертью (в обоих изводах – убийца/жертва). Он обладает средством убийства (оружие). Воин имеет легитимное право на насилие. Раскол в сословии воина порождает Государство, которое присваивает право на легитимное насилие и превращается в палача (оружие отбирается), воин превращается в солдата или полицейского.
  4. Раскол затрагивает все три базовых сословия и невозможен только в одной касте. Поэтому капитализм связан с дезинтегрированным (лицемерным) жречеством (прежде всего протестантизм), десакрализацией мира (современная наука) и дезинтегрированным воинством.
  5. Раскол трех типов приводит к капиталистической экономике, буржуазному государству и доминации материалистической научно-технической элиты.

Часть 2. Преодоление капитализма

 

  1. Социализм не является подлинной альтернативой капитализму, потому что принимает раскол как универсальную судьбу. С этим связан весь «Манифест» Маркса. Он хочет быть не просто антикапиталистическим (включая предкапиталистическое), но пост-капиталистическим. Поэтому Маркс ненавидел крестьян. Марксизм призывает к усугублению раскола, абсолютизирую гештальт Пролетария, который есть предельный случай (лимит) расколотости и отчуждения. Пролетария не существует также как индивидуума (главная фигура либерализма). Есть лишь урбанизированный крестьянин (несчастный и расколотый в любом случае – и как городской промышленный рабочий и как мелкий буржуа).
  2. 4ПТ отвергает капитализм в его корнях, как отвергает Модерн. Следовательно, в области экономики 4ПТ выступает за возврат к интегральному труженику. Более всему этому соответствует американский популизм конца XIX века (Союз Фермеров и создание Популистской Партии в 1892 году – основатели Frances Willard, Thomas E. Watson и т.д.) или аграрный анархизм Прудона, вдохновленный опытом Швейцарии.
  3. Но восстановление интегральной фигуры труженика возможно лишь вместе с восстановлением двух других индоевропейских типов – интегрального жреца и интегрального воина (примером интегрального воина является рыцарь).
  4. Однако восстановленный интегральный тип не есть изначальный. Существует диалектика гегелевского толка: невинность—грех—добродетель. Добродетель не невинность, но столкновение с грехом и преодоление его. Точно также в капитализме: это грех и чистое зло, раскол/дьявол. Интегральный труженик – невинность. А восстановленный интегральный труженик – добродетель. Поэтому противостояние капитализму есть эсхатологический императив.
  5. Конец истории в оптике 4ПТ есть конец истории капитализма, и переход к иной контр-капиталистической истории, основанной на интегральности и холизме – к интегральной истории.