Александр Дугин: Экономика не автономна – это лишь проекции определенных когнитивных установок и философских принципов

11:56, 20 decembrie 2017 | Actual | 168 vizualizări | Nu există niciun comentariu | Autor:

Выступление Александра Дугина на конференции «Капитализм и его альтернативы в ХХI веке: к четвертой экономической теории», которая проходило в Кишиневе 15-16 декабря 2017 года.

К Четвертой Экономической Теории

 

Преамбула

В целом 4ПТ не уделяет первоочередного значения экономике и это не случайно. Материальный аспект экзистирования считается в 4ПТ вторичным и полностью зависящим от более общих социальных и мировоззренческих установок – прежде всего метафизических и религиозных. Экономика не автономна – это лишь проекции определенных когнитивных установок и философских принципов. С ними и над разбираться. Область экономики не область объектов, но область общественных отношений. Экономика не автономна, не суверенна, не первична. Она ничего не объясняет и не является ни для чего причиной. Экономика – не наука, но сфера применений. Ее выдвижении на перовые позиции связано с деградацией общества, которой потакать нельзя. Экономика основана на мифе и метафоре, которые и следует изучать.

Часть 1. Капитализм как исторический и социальный феномен

 

Суверенная община тотальных крестьян

  1. Конец капитализма. Сегодня мы имеем дело с глубочайшим (надеюсь, финальным) кризисом капитализма. Это не технический сбой, это судьба. Чтобы понять, в чем кризис, что кончается, надо вспомнить как все начиналось.
  2. Капитализм есть следствие раскола (Spaltung). Этот раскол касался особой фигуры – интегрального (тотального) труженика. Центральной нормативной фигурой был свободный крестьянин, а точнее две крестьянские семьи, связанные узами свойства. А это значит, что речь шла о поселении определенного масштаба, которое Рэдфилд определили как folk-society.
  3. Главными особенностями интегрального труженика было:
  • владение средствами производства;
  • потребление произведенных продуктов;
  • натуральный обмен в ограниченном масштабе;
  • ритуальное потребление излишков (потлач);
  • модель дар/отдаривание – тотальные поставки (М. Мосс).
  1. Крестьянская община мыслилась как нечто суверенное. Надстройка над ней была сферой смерти и духов (которую в определенных случаях занимали гетерогенные группы – например, элита завоевателей). Ей отправлялись жертвы, независимо от того была ли эта сфере телесно репрезентированной (высшие касты) или нет (духи, мертвецы). В любом случае метасуверенный уровень был персонифицирован и ответственен за уничтожение излишков или недостаток. Но (это принципиально!) баланс производства/потребления относился к сфере чистой имманенции, то есть был суверенным.
  2. Именно этот социальный тип был основой экономик всех европейских обществ с эпохи неолита – до середины ХХ века.
Vezi și  Présentation du livre de Hérve Juvin "Le Mur de l'Ouest n'est pqs tombé" en roumain

Раскол

  1. Капитализм основан на расколе (Spaltung) этого типа. Раскол проявлялся в:
  • отчуждении средств производства;
  • разделении производства и потребления;
  • разделении труда;
  • переходе к денежному обмену;
  • монетизации ранее немонетизированных (нерыночных);
  • явлений – земли, рабочей силы, валюты;
  • прекращении жертв и упразднении потустороннего (в виде религии и сословий);
  • запрете на потлач и дар/отдаривание.
  1. Это привело к дезинтеграции базовой фигуры хозяйства, к появлению новых акторов – буржуа, собственников на средства производства, отдельно потребителей и производителей, масс (населения) вместо народа или общины (от Gemeinschaft к Gesellschaft Тённиса), городского пролетариата, а также феномену салариата и (сегодня) прекариата.
  2. Экономика Модерна – капитализм – есть процесс усугубляющегося распада данного типа. Капитализм основан на разложении базового типа интегрального труженика.
  3. Результат раскола появление классов – то есть капиталистов и людей труда (Капитал и Труд).
Vezi și  Levan Vasadze: When the inflation myth is insufficient, the liberal propaganda takes refuge in another argument: the need for attracting of the investors via high local central bank rates.

Интегральные типы в высших кастах индоевропейского общества

  1. Можно заметить, что раскол интегрального труженика с сопровождался аналогичными процессами и в других сословиях. Можно говорить о фигуре интегрального (тотального) жреца и интегрального (тотального) воина.
  2. Тотальный жрец (дуальность Митра-Варуна у Дюмезиля) разделяется на священное и дьявольское (священник и колдун) из общего типа сакрального (Р. Отто).
  3. Тотальный воин разделяется на жертву (мученик) и палача (агрессор). Тотальный воин имеет дело со смертью (в обоих изводах – убийца/жертва). Он обладает средством убийства (оружие). Воин имеет легитимное право на насилие. Раскол в сословии воина порождает Государство, которое присваивает право на легитимное насилие и превращается в палача (оружие отбирается), воин превращается в солдата или полицейского.
  4. Раскол затрагивает все три базовых сословия и невозможен только в одной касте. Поэтому капитализм связан с дезинтегрированным (лицемерным) жречеством (прежде всего протестантизм), десакрализацией мира (современная наука) и дезинтегрированным воинством.
  5. Раскол трех типов приводит к капиталистической экономике, буржуазному государству и доминации материалистической научно-технической элиты.

Часть 2. Преодоление капитализма

 

  1. Социализм не является подлинной альтернативой капитализму, потому что принимает раскол как универсальную судьбу. С этим связан весь «Манифест» Маркса. Он хочет быть не просто антикапиталистическим (включая предкапиталистическое), но пост-капиталистическим. Поэтому Маркс ненавидел крестьян. Марксизм призывает к усугублению раскола, абсолютизирую гештальт Пролетария, который есть предельный случай (лимит) расколотости и отчуждения. Пролетария не существует также как индивидуума (главная фигура либерализма). Есть лишь урбанизированный крестьянин (несчастный и расколотый в любом случае – и как городской промышленный рабочий и как мелкий буржуа).
  2. 4ПТ отвергает капитализм в его корнях, как отвергает Модерн. Следовательно, в области экономики 4ПТ выступает за возврат к интегральному труженику. Более всему этому соответствует американский популизм конца XIX века (Союз Фермеров и создание Популистской Партии в 1892 году – основатели Frances Willard, Thomas E. Watson и т.д.) или аграрный анархизм Прудона, вдохновленный опытом Швейцарии.
  3. Но восстановление интегральной фигуры труженика возможно лишь вместе с восстановлением двух других индоевропейских типов – интегрального жреца и интегрального воина (примером интегрального воина является рыцарь).
  4. Однако восстановленный интегральный тип не есть изначальный. Существует диалектика гегелевского толка: невинность—грех—добродетель. Добродетель не невинность, но столкновение с грехом и преодоление его. Точно также в капитализме: это грех и чистое зло, раскол/дьявол. Интегральный труженик – невинность. А восстановленный интегральный труженик – добродетель. Поэтому противостояние капитализму есть эсхатологический императив.
  5. Конец истории в оптике 4ПТ есть конец истории капитализма, и переход к иной контр-капиталистической истории, основанной на интегральности и холизме – к интегральной истории.